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    國學玄覽堂:徐小躍 說君子(20)


    http://www.kg577.com   2019-07-08 09:38:00  《現代快報》2019年7月7日 第B7版:讀品周刊  

     

        第三,君子之道即是儒學之道。確證君子之道即是儒學之道,只要明確什么是君子之道,明確什么是儒學之道即可。盡管有許多對君子之道內容的概括,但是,如果要結合儒學所要解決的主要問題以及它的核心價值觀等問題的討論,我們就會更加清晰地了解到什么樣的君子之道與儒學思想有著內在的關聯性了。

        儒學是重人倫道德的。“教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”“仁義禮智根植于心”(孟子語)“志于道,據于德”(孔子語)“留意于仁義之際”(《漢書》語)等一直是儒家強調的。而《中庸》第13章就明確列出了“君子之道四”的內容,具體說來就是“父子”“君臣”“兄弟”“朋友”之“四倫”以及所要遵循的孝、忠、悌、信之“四德”。由此可見,君子之道就與儒學所重的人倫道德聯系起來了。

        儒學是重忠恕之道的。曾子說孔子的“一以貫之”的大道正是忠恕之道。《中庸》的特殊處在于它將儒家的人倫思想與君子之道以及忠恕之道緊密地聯系到了一起。孔子自謙他自己并沒有做到“忠恕之道”所要求的那樣,即你要求別人做到的事情,你自己首先要做到,否則就是違背了恕道原則。孔子說他并沒有做到要求孩子對待自己那樣的去“孝”自己的父母,沒有做到要求臣下對待自己那樣的去“忠”自己的君上,沒有做到要求弟弟對待自己那樣的去“悌”自己的兄長,沒有做到要求朋友對待自己那樣的去“信”自己的朋友。由此可見,君子之道就與儒學所重的忠恕之道聯系起來了。在這里應特別引起注意的是,《中庸》是將遵循“忠恕”直接與“道”相連,認為“忠恕”違道不遠,即相距于道不遠。《中庸》說:“忠恕違道不遠,施諸己而不愿,亦勿施于人”。也就是說,儒道所堅守的“道”以及“忠恕之道”都竭力主張這樣一種道德品質:凡是不愿意別人施加給自己身上的事情,也不要把它施加到別人身上去。由上可知,作為君子之道的“忠恕”精神既在父子、君臣、兄弟、朋友的“人倫”及其“孝忠悌信”的“道德”中反映出來,同時也在更廣泛的范圍內顯示出來。正因為如此,“己所不欲,勿施于人”(孔子語),“施諸己而不愿,亦勿施于人”(《中庸》語)的“忠恕”之道才能夠被全世界視為“黃金規則”而加以宣傳和推廣。為什么會如此,因為它符合了這兩條原則:第一它是人類價值認知的最大公約數,即能夠被全世界不同制度,不同種族的人所廣泛接受和認同;第二它是符合人性的對待。現在世界上的霸凌主義者就是干著違背忠恕之道的行徑,他們總是會將不愿意別人施加給自己身上的事情非要施加到別人身上去。所以我們可以說,這種霸凌的行為是違背忠恕之道的,是違背做人道德的,是違背君子之道的,從而是違背人性的。

        儒學是重盡心知性,由近及遠,推己及人的思維方法的。儒學的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”“修己以安人”“修己以安百姓”以及“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”是盡心知性、由近及遠、推己及人的最為典型的表述。而《中庸》所反復強調的“君子之道,費而隱”“君子之道造端乎夫婦,及其至也,察乎天地”(《中庸》第12章),“君子之道,辟如行遠,必自邇;辟如登高,必自卑”(《中庸》第15章)又無不是在貫徹落實儒家始終堅守的思維方法。“費”就是廣泛廣大,“隱”就是隱蔽精微。“費而隱”就是說,君子之道是廣大而又精微的。“造端乎夫婦”就是從最近的夫婦道理開始,“察乎天地”就是達到洞察天地之理。“造端乎夫婦,及其至也,察乎天地”就是說,君子之道是包括了從匹夫匹婦都可以知行的淺近道理到至廣至遠的天地之理。總之,君子之道由近及遠,由淺入深,譬如走遠路一定得從近處出發;譬如攀登高山,一定得從低處起步。上述《中庸》所規定的君子之道的內容及其精神強調的是作為一個君子應具有既廣且深,由近及遠,從低到高的素養以及思維方式。而所有這些又集中體現在《中庸》第27章的那三句話之中:“故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸”。就是說,君子既尊崇人的內在的德性,又致力于外在的好問勤學;既致力于廣大的宏觀境界,又極盡精致細微的微觀境界;既追求極其高明深遠的天道,又講求非常平凡普通的人道。

        要之,君子之道正是致力于內外貫通,費隱聯通,上下互通的儒學之道的呢!人倫道德,盡己推己,以人治人(按照人所共有的道理來治理人),上學下達(天道人道),既是忠恕之道,也是君子之道,又是儒學之道。 故而“君子之道即是儒學之道”立矣。

        徐小躍(南京圖書館原館長,南京大學哲學系教授、博士生導師。首批國家高層次“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才。老子道學文化研究會會長。)

     



    責編:李宏巧


     
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